試析哲學(xué)的創(chuàng)新與創(chuàng)新的哲字論文

　　關(guān)健詞:哲學(xué)　創(chuàng)新　創(chuàng)新哲學(xué)

　　論文摘要:哲學(xué)的創(chuàng)新開闊了人們的視舒，更斷了人們的腦子，催生了創(chuàng)新哲學(xué)觀。從而被予人們街的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐工兵.迄必將推動(dòng)看中國特色社會(huì)主義建說事業(yè)的發(fā)展。推動(dòng)著人們素質(zhì)的提高。

　　哲學(xué)是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深層積淀與升華，因而哲學(xué)的諸多性質(zhì)不僅源于實(shí)踐，而且隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐按其本性來說，是一個(gè)不斷更新的過程，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在某一水平上，局限在某一范圍之內(nèi)。人們實(shí)踐的水平、能力、范圍、自覺程度、科學(xué)性質(zhì)具有無限的發(fā)展性，由此也就決定了哲學(xué)的發(fā)展也是一個(gè)不斷發(fā)展創(chuàng)新的過程。人們常言哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，不同時(shí)代的人們有著不同的實(shí)踐，也就會(huì)有著不同的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積淀，形成哲學(xué)范疇、哲學(xué)觀念、哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新。我國自十一屆三中全會(huì)以后，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐可謂日新月異，從而使得我國馬克思主義哲學(xué)迎來了全面發(fā)展的創(chuàng)新時(shí)期:

　　我國近些年來產(chǎn)生了一系列新興哲學(xué)學(xué)科，如發(fā)展哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、人學(xué)、生存哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、交往哲學(xué)、社會(huì)認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐釋義學(xué)、語言哲學(xué)、科技哲學(xué)、管理哲學(xué)、歷史哲學(xué)等等.。這些不同的哲學(xué)學(xué)科從不同角度、不同層面進(jìn)行探討研究，不僅把人們的目光帶進(jìn)到不同的新領(lǐng)域，開闊了人們的視野，活躍了人們的思想，而巨深化和豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論研究。其中，社會(huì)哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)，是最具代表性的新興學(xué)科。

　　社會(huì)哲學(xué)不僅完成了學(xué)科論證、自身特征的診釋，而且廣泛研究了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的諸多問題，深人探討了社會(huì)的解構(gòu)、整合、重建、價(jià)值等等問題，強(qiáng)調(diào)從總體上把握社會(huì)的整體性變動(dòng)與結(jié)構(gòu)性變遷的規(guī)律性:。發(fā)展哲學(xué)的研究可謂成果累累.形成了社會(huì)問題的系統(tǒng)發(fā)展理論:對(duì)社會(huì)發(fā)展與價(jià)值關(guān)系，社會(huì)發(fā)展的合理性與持續(xù)性、規(guī)律性與特殊性、整體性與普遍性、主體性與客觀性、決定性與選擇性等等問題進(jìn)行了探討，并在社會(huì)發(fā)展目標(biāo)與戰(zhàn)略、公平與效率、道路與方式、人文價(jià)值等等方面獲得了重大發(fā)現(xiàn)與突破。價(jià)值哲學(xué)是近些年來討論的熱點(diǎn)，它不僅對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的價(jià)值、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)等諸關(guān)系進(jìn)行了深人的探討，而且在科技發(fā)展劉·人類社會(huì)價(jià)值的影響，以及價(jià)值評(píng)判、價(jià)值沖突、價(jià)值合理性、價(jià)值思維、價(jià)值思想發(fā)展史等等方面都進(jìn)行了重大發(fā)展。

　　總之，哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新不僅在近些年發(fā)展較快，形成的種類繁多，而且研究的廣度和深度都是前所未有的二對(duì)社會(huì)的影響和推動(dòng)作用之大，也是從來沒有的。

　　哲學(xué)觀點(diǎn)的創(chuàng)新表現(xiàn)在提出一系列有重大社會(huì)影響和較大學(xué)術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn)方面，對(duì)人們起到了轉(zhuǎn)換與更新腦子的重大作用。比如“發(fā)展是硬道理”的觀點(diǎn)，不僅震撼了當(dāng)時(shí)人們的思想，使得人們看清屈辱歷史的根源與今后的出路，而且從根本上為建構(gòu)中國特色的發(fā)展道路打下了思想基礎(chǔ);改革也是革命，也是解放發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，改變了人們長(zhǎng)期只把階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的觀念，促進(jìn)人們對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問題進(jìn)行深人研究，形成了生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)、科技發(fā)展、改革開放、創(chuàng)新等系統(tǒng)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀;科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，更是使人們明白了當(dāng)代中國要實(shí)現(xiàn)民族振興、國家強(qiáng)盛的關(guān)鍵與奮斗方向，由此也帶來了我國科技事業(yè)和教育事業(yè)的大發(fā)展。在哲學(xué)觀點(diǎn)的創(chuàng)新中，中國共產(chǎn)黨人本著解放思想、實(shí)事求是、開拓進(jìn)取，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理的精神，緊緊圍繞著什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的根本問題，用馬克思主義的哲學(xué)眼光重新審視社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)。特別是對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)、時(shí)代特征、所處的世界形勢(shì)、具體國情，作出新認(rèn)識(shí)、新判斷，創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論。這一理論包含的基本觀點(diǎn)有:社會(huì)主義建設(shè)要從國情出發(fā)論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、一國兩制論、和平與發(fā)展的時(shí)代主題論等等。這些觀點(diǎn)的創(chuàng)新，既是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)幾十年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀，也是馬克思主義哲學(xué)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題的具體表現(xiàn)。

　　哲學(xué)概念或范疇的創(chuàng)新，形成了人們認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的許多嶄新“紐結(jié)”。從總體上看，在生存環(huán)境方面提出了:時(shí)代主題、可持續(xù)社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、可持續(xù)發(fā)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新等等。在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)方面提出了:交往實(shí)踐、實(shí)踐理性、實(shí)踐本體、實(shí)踐創(chuàng)新、認(rèn)識(shí)生成、認(rèn)識(shí)選擇、認(rèn)識(shí)建構(gòu)、理論創(chuàng)新、思維創(chuàng)新等等。在辯證矛盾方面提出了:中國特色社會(huì)主義、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、先富與共富、一國兩制、公有制主體與多種經(jīng)濟(jì)成份并存、按勞分配主體與按生產(chǎn)要素分配并存、駁亂反正、返本開新等等。在社會(huì)歷史方面提出了:社會(huì)整合、社會(huì)解構(gòu)、社會(huì)轉(zhuǎn)型、制度生產(chǎn)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”、“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”、“三個(gè)代表”、“三個(gè)創(chuàng)新”、主體維度、價(jià)值維度等等。

　　這些哲學(xué)學(xué)科、觀點(diǎn)、范疇的創(chuàng)新，不僅呈現(xiàn)了我國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代特征，使人們看到了哲學(xué)創(chuàng)新的成果，而且彰顯了創(chuàng)新的作用，升華了人們對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，催生了創(chuàng)新哲學(xué)觀，從而帶給人們新的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐工具。

　　創(chuàng)新之所以是一種哲學(xué)觀，首先，創(chuàng)新具有世界觀蘊(yùn)意。第一，創(chuàng)新的根本問題是正確處理好主觀世界與客觀世界的關(guān)系。創(chuàng)新，即是拋棄舊的，創(chuàng)造新的。這不僅要正確認(rèn)識(shí)客觀事物，把握其變化、發(fā)展規(guī)律，遵循其規(guī)律辦事，而且還得清楚創(chuàng)新的基礎(chǔ)、條件、方式，懂得怎樣創(chuàng)新。第二，創(chuàng)新作用具有最大的普遍性。它是“民族的靈魂”、“國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”、“政黨永葆生機(jī)的源泉”。沒有它，民族、國家、政黨的生存與發(fā)展就成問題。它的作用貫穿社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，社會(huì)的各項(xiàng)發(fā)展都不能缺少創(chuàng)新因素。第三，創(chuàng)新是人類世界與自然界、主觀世界與客觀世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。對(duì)人類世界而言，沒有創(chuàng)新，便不能發(fā)生人猿揖別;沒有創(chuàng)新，就沒有社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的依次更替。對(duì)主觀世界而言，有了創(chuàng)新，才有語言文字的發(fā)展歷史，才有人類思想和科學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史。同樣，人類世界與自然界、主觀世界與客觀世界也正因?yàn)橛辛藙?chuàng)新，才有機(jī)地聯(lián)結(jié)起來，成為不可分割的統(tǒng)一世界。因此，我們觀察與認(rèn)識(shí)世界，特別是怎樣看待事物的發(fā)展問題，自然也就不能缺少創(chuàng)新的觀點(diǎn)。

　　其次，創(chuàng)新具有認(rèn)識(shí)論蘊(yùn)意。任何創(chuàng)新都意味著新認(rèn)識(shí)或新知識(shí)的獲得與運(yùn)用。這有兩種情形:其一，發(fā)現(xiàn)某種事物及其發(fā)展變化的本質(zhì)規(guī)律，獲得新認(rèn)識(shí)，這是發(fā)現(xiàn)式認(rèn)識(shí)創(chuàng)新，也稱原始性創(chuàng)新。如開創(chuàng)新學(xué)科，自然科學(xué)的定理、定律、社會(huì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)等等。其二，是把獲得的認(rèn)識(shí)或知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，發(fā)明創(chuàng)造出新的產(chǎn)品、技術(shù)、方法，建立某種新規(guī)范、新體制等。這是發(fā)明式知識(shí)創(chuàng)新，也叫繼發(fā)性創(chuàng)新。這兩種創(chuàng)新雖然有著顯著的區(qū)別，但都是新認(rèn)識(shí)和新知識(shí)的獲得與運(yùn)用，屬于一定意義的認(rèn)識(shí)論范疇，因?yàn)?第一，創(chuàng)新必須遵循唯物主義反映論原則。人們只有從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，方能獲得正確的認(rèn)識(shí)，方能運(yùn)用這種認(rèn)識(shí)去改造客觀事物，獲得預(yù)期的結(jié)果。因此，堅(jiān)持科學(xué)的反映論，顯然是創(chuàng)新的先決條件。第二，創(chuàng)新體現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)特征。社會(huì)實(shí)踐最重要的品格是不斷探索、不斷前進(jìn)，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在某一水平上。因此，創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的本義。人類社會(huì)發(fā)展史，也就是社會(huì)實(shí)踐不斷創(chuàng)新的歷史。第三，創(chuàng)新也是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。當(dāng)人們進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，不僅要突破原有的認(rèn)識(shí)與觀念，依據(jù)客觀事物固有的性質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)認(rèn)識(shí)事物，還要運(yùn)用這種新認(rèn)識(shí)改造事物，以滿足自身或社會(huì)的需求。因此，人們的創(chuàng)新過程，不僅改變著自己的主觀世界，更為重要的是改變著客觀世界，不僅是主觀世界認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程，也是實(shí)踐改變客觀世界發(fā)展的過程，是改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。 再次，創(chuàng)新具有方法論蘊(yùn)意。第一，創(chuàng)新是一種反思與批判。創(chuàng)新意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿足，因而對(duì)事物的過去和現(xiàn)在產(chǎn)生質(zhì)疑與再認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)之考察評(píng)判，弄清事物存在問題的性質(zhì)與原因，找到解決問題的方法。因此，創(chuàng)新是在反思基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，它以否定現(xiàn)實(shí)為前提，追求比現(xiàn)實(shí)更美好、更理想的東西，從而改造現(xiàn)實(shí)、變革現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，創(chuàng)新也是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，它不可能一概否定現(xiàn)實(shí)，而是揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)，是繼承基礎(chǔ)上的重建?？梢?，創(chuàng)新體現(xiàn)了唯物辯證法的精髓。我國近20余年的改革實(shí)踐，正是通過反思與批判，解決了社會(huì)主義的生存危機(jī)與發(fā)展問題。其主要表現(xiàn)是:在科學(xué)社會(huì)主義理論與具體實(shí)踐關(guān)系問題上，屏棄重書本理論、輕現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的觀點(diǎn)，走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路;在什么是社會(huì)主義的問題上，克服過去重生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的“革命”，輕生產(chǎn)力的解決和發(fā)展，重公平輕效率的觀念和作法，突出生產(chǎn)力的決定性作用，突出現(xiàn)階段實(shí)行由部分人先富到共同富裕的方針，擺脫了以往社會(huì)主義不能克服貧窮的僵局;在怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題上，改變“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的模式，實(shí)行“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的路線，正確處理社會(huì)主義與當(dāng)代資本主義之間的矛盾關(guān)系，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，批判吸取資本主義社會(huì)創(chuàng)造的科技文明、管理文明、市場(chǎng)運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，從而找到了社會(huì)主義現(xiàn)時(shí)代實(shí)踐的體制形式—社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);在實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一問題上，根據(jù)矛盾同一性與斗爭(zhēng)性相聯(lián)結(jié)而推動(dòng)事物發(fā)展的原理，改變過去重斗爭(zhēng)，輕同一的思維習(xí)慣，發(fā)掘和利用矛盾同一性應(yīng)有的作用，開創(chuàng)“一國兩制”的先河;根據(jù)主要的矛盾規(guī)定著事物基本性質(zhì)的原理，改變過去社會(huì)主義只能有一種所有制、一種分配方式的觀念和作法，實(shí)行以公有制為主體與其他多種經(jīng)濟(jì)成份共同發(fā)展，以按勞分配為主體與按生產(chǎn)要素分配并存的經(jīng)濟(jì)形式，解決了社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)活力問題?？傊?，在近20余年的改革中，正是通過反思與批判，屏棄以往很多過時(shí)或不正確的觀念與作法，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的全面創(chuàng)新。

　　第二，創(chuàng)新既是動(dòng)力，也是方法。作為動(dòng)力范疇，創(chuàng)新是“國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”，是“政黨永葆生機(jī)的源泉”，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要決定性因素。作為法論范疇，創(chuàng)新是推動(dòng)理論發(fā)展、科技進(jìn)步、制度更新的有效手段。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，無論是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科教、國防等等事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，都不能缺乏“創(chuàng)新”這種動(dòng)力與方法。江澤民同志指出:我們必須“大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造性地推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)工作，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義”。特別是我國社會(huì)主義改革事業(yè)，當(dāng)前有許多工作正處于攻堅(jiān)階段，既無先例，又無經(jīng)驗(yàn)，我們只有通過創(chuàng)新來解決問題，來推動(dòng)中國特色社會(huì)主義改革事業(yè)的發(fā)展。

　　第三，創(chuàng)新具有價(jià)值導(dǎo)向功能。創(chuàng)新在本質(zhì)上是積極的、前進(jìn)的，因而具有科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向功能，是當(dāng)今人們提高人文素質(zhì)不可或缺的方法。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們都希望自己有所作為、有所發(fā)展，因此，追求創(chuàng)新，既是人的能動(dòng)性表現(xiàn)，又體現(xiàn)為一種積極的價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值原則。人們追求創(chuàng)新，自然就倡導(dǎo)“有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)”，反對(duì)因循守舊、固步自封，屏棄懦夫懶漢思想，遠(yuǎn)離消極落后的負(fù)面價(jià)值影響。這種積極進(jìn)取精神，本是前面講的反思與批判應(yīng)有之義，這里只是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的教育功能。創(chuàng)新作為價(jià)值目標(biāo)，就是引導(dǎo)人們把創(chuàng)造、進(jìn)取、貢獻(xiàn)作為人生的意義所在，作為不懈努力的方向，這對(duì)于克服我國現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種消極因素具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。如政治上的不正之風(fēng)、以權(quán)謀私、以職圖利的“尋租”現(xiàn)象;經(jīng)濟(jì)上見利忘義，以不法手段謀取暴利，甚至坑、蒙、拐、騙;生活上的賭、毒、漂、娟、納妾等等非道德或反道德的東西，都非常需要發(fā)揮“創(chuàng)新”的功能進(jìn)行遏制。

　　創(chuàng)新對(duì)個(gè)人的價(jià)值導(dǎo)向功能，有兩方面的情形，即引導(dǎo)個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和引導(dǎo)個(gè)人社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。由于創(chuàng)新的本質(zhì)有益于人的發(fā)展，因而在創(chuàng)新中追求個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展相統(tǒng)一，否則就不利于個(gè)人的發(fā)展，就無法實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值。因此，“創(chuàng)新”完全能夠把個(gè)人追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的創(chuàng)新中，既實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的自我價(jià)值，又實(shí)現(xiàn)個(gè)人最大的社會(huì)價(jià)值。

　　總之，“創(chuàng)新”是一種積極的科學(xué)的哲學(xué)理念，它必將對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，也必將對(duì)人的全面發(fā)展與素質(zhì)提高產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。